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  lbvp599 2013-12-01 00:00:00

  六道輪回，因果不空，死后靈魂回隨著業(yè)力從新輪回

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  qhiadce63301 2013-12-01 00:00:00

  人類有沒有靈魂，這是判定是不是宗教的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類有靈魂的群體，是相信上帝、相信宗教的人，特別是唯物主義者，反對這個理論，認(rèn)為物質(zhì)是diyi性的，意識是第二性的，人的思想是一種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的東西，同樣人的靈魂也是意識中的一部分，它不是物質(zhì)的，不是物質(zhì)的內(nèi)容，在自然界中只能以意識形態(tài)的形式存在，絕不能以物質(zhì)的形式存在，我是唯物主義者，以前是不相信人類是有靈魂的，但是隨著光子是物質(zhì)基本粒子研究的深入，我相信人的思想也是一種光子信息，也是一種物質(zhì)，可以在自然界中存在、傳播、甚至是遺傳，由于相信了人的思想是一種物質(zhì)，同樣相信了人是有靈魂的，不是人死后才有靈魂，而是人活著的時候就有靈魂，死后的靈魂，是人體活著的時候靈魂的傳播。 當(dāng)你看到這一篇文章的時候，一定會問一個基本問題，人的思想是物質(zhì)，那么人的思想在人體中的什么部位儲存，人死以后，他的思想，他的靈魂到哪里去了，能不能再現(xiàn)出來，甚至是把他拿出來，讓他穩(wěn)定的存在，展現(xiàn)在其它人的面前，讓人們用肉眼看一看人的思想、人的靈魂，這樣人們才相信思想和靈魂是物質(zhì)的。是的，這是Z好的證明，但是人的思想是一種純光子信息，在單位時間內(nèi)與環(huán)境作用光子能量特別少，可以認(rèn)為是一種暗物質(zhì)，在遺傳中，必須再一次激活，才能顯示出來，成為明物質(zhì)，給人們用其它形式展現(xiàn)出來。 說人類的思想是一種物質(zhì)的理論依據(jù)，主要是人的思想并不是自己獨(dú)立產(chǎn)生的，而是人類的光子信息，與環(huán)境的光子信息相互作用之后才能產(chǎn)生思想，兩種物質(zhì)的內(nèi)容相互作用之后，只能產(chǎn)生另一種物質(zhì)，并不是其它形式的意識形態(tài)，只是人類思想在單位時間內(nèi)，與環(huán)境作用的光子能量非常少，以致于人類用許多儀器，也測不出思想、靈魂的能量強(qiáng)度，長期以來，讓人類認(rèn)為思想不是一種物質(zhì)，而是以意識形態(tài)的形式存在于自然界之中，將思想排除在物質(zhì)形態(tài)之外。 另一個認(rèn)為思想、靈魂是物質(zhì)的理由是 所有物質(zhì)，由于都要與環(huán)境相互作用光子信息，才能顯示自己的質(zhì)量和能量，哪么所有物質(zhì)都是有運(yùn)動慣性的，同時具有保持自己獨(dú)立個性的慣性，也就是說你要物質(zhì)改變運(yùn)動狀態(tài)，一定要給物質(zhì)一定的作用力；或者說你要改變物質(zhì)的組成，改變光子信息內(nèi)部組合，物質(zhì)都有一定的阻力，這個阻力表現(xiàn)為自己內(nèi)部有光子信息的傳遞，盡可能阻礙環(huán)境對自己的改變。思想同樣有運(yùn)動慣性，和保持自己獨(dú)立個性的慣性。 說人的思想可以遺傳，這是很多人不相信的內(nèi)容，思想是物質(zhì)，當(dāng)一個人有了一定的思想之后，這個人的思想內(nèi)容，就是以光子信息的形式存在于人體之中，只是這些光子信息與環(huán)境作用光子信息能量強(qiáng)度非常少，這種思想在自然界存在的時間特別長，因為思想這種物質(zhì)是以暗物質(zhì)的形式存在的，單位時間內(nèi)與環(huán)境作用的光子信息能量強(qiáng)度小，單位時間內(nèi)自己的光子信息改變量比較小，自己的自然壽命特別長。比如一位物理科學(xué)家，有一種物理思想，在它的后代的體內(nèi)與有這種思想，只是這種思想物質(zhì)內(nèi)容，所占的比例非常少，只有在今后的環(huán)境中培養(yǎng)才能將這種思想體現(xiàn)出來，就是說物理科學(xué)家的后代，容易對物理感興趣。舉一個貓與老鼠的例子，讓貓生下小貓之后，從不讓小貓看到成年貓看到吃老鼠的現(xiàn)象，這個小貓長大以后，也不會輕易以老鼠為食物，但是容易培養(yǎng)貓愛吃老鼠的現(xiàn)象，這就是思想遺傳的生活實例。 特別是人活著的時候，有自己的思想、有自己的靈魂，如果人的思想、靈魂是物質(zhì)的，人死后他有思想、靈魂到哪里去了，只有找到它的去處才能讓人們相信思想與靈魂是物質(zhì)的，首先要知道一個基本問題，人的靈魂并不是在死之后才出現(xiàn)的，而是在活著的時候，人的靈魂就是存在的，當(dāng)人死后，人的思想與靈魂這種物質(zhì)可以有二個去處，一、它仍然留在體內(nèi)，因為思想與靈魂是以暗物質(zhì)的形式存在的，當(dāng)人死后，用解剖的手段是不能發(fā)現(xiàn)人的思想與靈魂這一類物質(zhì)，就像是人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，在人體活著的時候，它是人體的傳遞光子信息的通道，當(dāng)人體死后，活體的光子信息消失了，轉(zhuǎn)變成了死人的光子信息了，原來的光子信息通道存在，但是它是暗物質(zhì)，用解剖的手段是無法找到的。二、由于人體在死時，有一個光子信息轉(zhuǎn)化的過程，是突然消失，思想與靈魂在死亡過程中向空間傳播的能量強(qiáng)度要大一些。無論是以何中形式存在的思想與靈魂，它們都是以暗物質(zhì)的形式存在的，與環(huán)境作用的光子信息能量要少很多。

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  zhanchen1990 2013-12-01 00:00:00

  靈魂是由蛋白質(zhì)、DNA、RNA等生命大分子構(gòu)成的生物體所產(chǎn)生的各種層次的一切生命現(xiàn)象，它依生命大分子、細(xì)胞、組織、器官以及生物體本身新陳代謝存在而存在。故這里的靈魂已不是傳統(tǒng)意義上的既能附著人體又能在人死后脫離人體的鬼魂了，靈魂醫(yī)學(xué)soul medicine中基礎(chǔ)定律——生物體靈魂三定律(即靈魂出現(xiàn)定律、靈魂層次定律以及靈魂效應(yīng)定律)可有wan美科學(xué)的詮釋。 下文是既往對靈魂解釋…… 概述： 一般被認(rèn)為是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。據(jù)近代考古學(xué)家、人類學(xué)家之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死后靈魂繼續(xù)生活之觀念。然大抵而言，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強(qiáng)烈的物質(zhì)性格。直至宗教、哲學(xué)漸次發(fā)達(dá)之后，人類之靈魂觀始趨向非物質(zhì)化之‘精神統(tǒng)一體’。例如某些宗教、哲學(xué)相信靈魂可以獨(dú)存于肉體死亡以后，進(jìn)而視之為不朽的精神實體。 蓋承認(rèn)靈魂存在，雖為許多宗教、哲學(xué)、社會學(xué)所主張，然論及其特質(zhì)、本源、究極，則有極大之分野。有主張其與精神或心意等同義者，如靈魂生活（soul-life）一語，殆與精神生活、心意生活等義無有分別。而主張靈魂說（Soul Theory）者，若自其所說之身、心關(guān)系而言，則立足于二元論；若自精神之體、用關(guān)系而言，則立足于實體論。近世哲學(xué)出現(xiàn)現(xiàn)象論、現(xiàn)實論、唯物論等學(xué)說，則大抵反對靈魂存在而否定其為實有。 佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與肉體之同異并不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。佛教系由實踐之主體而重視心的存在；此一存在論，系徹底立于心、物二者相關(guān)之立場，并不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之假相，而認(rèn)為心、物二者皆空，無自性可得。而當(dāng)輪回轉(zhuǎn)生之說被佛教采納后，有關(guān)輪回主體之問題卻引起佛教史上之重大論爭，如南北朝時之‘神滅不滅論爭’等；其結(jié)果則致使輪回主體呈現(xiàn)出一種猶如靈魂之色彩。 宗教的靈魂觀 靈魂的宗教意義 靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死亡后靈魂去向解釋不同 死后靈魂就會煙消云散 死后永生，到未來某個特定時刻可以復(fù)活，例如古埃及。 死后生命，相信死后會再次輪回，進(jìn)入新生的人或生物體內(nèi)，例如印度教和佛教。 面臨上天的審判。 靈魂來自一個全能的神靈。在人類的原始宗教中，靈魂的本質(zhì)就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認(rèn)為存在于人類和其他生物（包括植物）的生命之中。 以澳洲的原住民為例，他們將靈魂分為內(nèi)部靈魂（Internal soul）和外部靈魂（External soul）。內(nèi)部靈魂是整個身體（即物質(zhì)部份）；外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體，并會停留在圖騰（即生物的替身）上。 ZG人認(rèn)為，靈魂分作“魂”和“魄”兩部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之說。傳統(tǒng)上認(rèn)為，當(dāng)一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當(dāng)有人被嚇至昏迷之時，民間會舉行一種特別的“招魂”儀式，意圖使昏迷的人起死回生。 佛教的靈魂觀 佛教基本上是否定靈魂。佛教的創(chuàng)shi者釋迦牟尼否定靈魂存在，而因果關(guān)系所聯(lián)系的是記憶，不是靈魂。佛教各派對靈魂的看法是不一致的。 在佛教傳入ZG時，由于ZG人重視先靈，因而使得ZG佛教發(fā)展靈魂觀念。通俗之佛教的喪禮中，一般會誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登極樂西方，這明顯是肯定靈魂觀念之做法。 道教的元神說 除了魂魄說以外，ZG的道教的許多派別都認(rèn)為，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質(zhì)，并稱之為“元神”、又叫作“內(nèi)丹”。這種元神有陰陽之分，而經(jīng)過修煉，使人變?yōu)榧冴?，就可以控制靈魂進(jìn)出肉體。他們稱之為“元神出竅”。 基督教的靈魂說 原始基督教將靈魂分作“靈”(希臘文pneuma)和“魂”(希臘文psyche)兩部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“靈”（即生命力）則是來自上天的，只有人類才擁有。因此，西方人有“人類是萬物之靈”之說?！妒ソ?jīng)》的原文用詞“魂”（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和“魂”加以劃分，而且描述“魂”是會死亡的。 傳統(tǒng)認(rèn)為靈魂乃是不滅的，Z終會到天堂或地獄。因受古希臘哲學(xué)新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分－靈魂與身體，在生之時是不分離的。根據(jù)《圣經(jīng)》的描述，巳死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。 中世紀(jì)Z廣泛的觀點認(rèn)為靈魂是上帝所創(chuàng)造的，上帝為每一個新身體創(chuàng)造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統(tǒng)和加爾文宗等支持。另一個觀點認(rèn)為個人的靈魂承自父母，這受到一些基督教教父和天主教派別所接受。

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