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  bnf56 2008-12-22 00:00:00

  一、理解 1、“理解”雙方的關(guān)系 1）理解強(qiáng)調(diào)兩個或兩個以上主體的溝通性行為。與理解相近的表達(dá)有：設(shè)身處地、體諒、將心比心，等等。 2）從方法觀角度看，理解是差異性雙方趨同、統(tǒng)一的活動。不過，理解不是對差異性雙方互動性的強(qiáng)調(diào)，而是訴諸自我本身的一種努力態(tài)度。 2、理解主體的運(yùn)動 1）在理解中作為主體的自我發(fā)生著相反相成的兩種運(yùn)動：一方面，理解要求主體放棄自我ZX、放棄主體性控制外界對象的習(xí)慣心態(tài)，從“自我”移置于對象。這是一個放棄主體性、改變?yōu)槭軇有缘倪^程。另一方面，對異己的他人、他者的理解，終歸是理解者主體性的活動。 理解主體移情于他人、他者，就是理解主體豐富與擴(kuò)大自我經(jīng)驗，擴(kuò)展主體的活動。 2）在整個理解行為中，理解主體Z重要的不是表達(dá)言說，而是虛懷以待的聆聽。 聆聽引ling理解主體設(shè)身處地，體會對方的處境、心境，由此產(chǎn)生同情和移情。 移情作為理解的ji致，在審美活動中獲得了典范形態(tài)。 主客體合一的移情，不僅具有心理想象性，而且具有生理實在性。 由“理解”這一人文素質(zhì)能力引申出人文社會哲學(xué)觀念的“寬恕”。 理解主體（“自我”移置轉(zhuǎn)向“對象”，“對象”順應(yīng)同化“自我”）→聆聽→同情、移情→寬恕。 使用教材：尤西林《人文科學(xué)導(dǎo)論》，北京：高等教育出版社，2002年12月第1版，2006年8月第2次印刷。 文字撰寫：曾少波 二、直覺 1、科學(xué)思維的分析方法 1）分析方法的性質(zhì) 分析是把對象切割、化整為零，它不以整體為對象。 分析是對現(xiàn)象的揚(yáng)棄，旨在追求現(xiàn)象“背后”的本質(zhì)。 分析是一個過程，目標(biāo)是把感性直觀的現(xiàn)象抽象為本質(zhì)概念。 分析具有還原論，把事物還原為基本粒子或結(jié)構(gòu)。 2）分析方法的局限 現(xiàn)代系統(tǒng)論和有機(jī)體觀念揭示了分析和還原方法運(yùn)用于生命有機(jī)體時的根本性局限。比如，我們不能將葉子看作是根系的表象，也不能把根系當(dāng)作葉子的本質(zhì)：葉依賴根系吸收水分營養(yǎng)，根系反過來也依賴葉的光合作用。因此無法在葉與根之間單向度還原因果，而適宜把它們看作是互為因果的統(tǒng)一有機(jī)生命系統(tǒng)。同樣，動物的臟器與血液也必須在統(tǒng)一系統(tǒng)中確定各自的地位作用。而有機(jī)生命體特別突出了整體系統(tǒng)大于局部的原則，現(xiàn)代系統(tǒng)論更將這一原則推廣到全部事物。 對于不同于無機(jī)物的有機(jī)生命，特別是對于“人”來說，滿足于分析和抽象將喪失“人”和有機(jī)生命Z為本質(zhì)的東西 2、人文科學(xué)的直覺法 1）含義 直覺是對對象的人文意義、蘊(yùn)涵、靈魂精神的把握。 2）特性 直覺不是過程性的，而是瞬間的感悟，是“領(lǐng)悟”，是“突然發(fā)覺”的洞悉，類似禪宗的“頓悟”，具有當(dāng)下即得、無需過程的特性。 直覺是一種人文素質(zhì)?！安偾髸月?，觀千劍而后識器”，直覺力是豐富多樣的實踐生活經(jīng)歷“積淀”在人文主體心理中的財富。 三、智慧 1、智慧的表現(xiàn)、特征和作用 智慧要求洞悉人性和世態(tài)，智慧的洞察往往是直覺性的。 智慧的閃現(xiàn)是人文主體性認(rèn)知意志、情感和心理結(jié)構(gòu)素質(zhì)對現(xiàn)場情境的當(dāng)下反應(yīng)。 智慧有時是過程性的經(jīng)驗和實踐探索。 在東方傳統(tǒng)社會中，智慧以特定的文化哲學(xué)為背景，運(yùn)用在人際矛盾化解方面而轉(zhuǎn)化為權(quán)術(shù)和管理藝術(shù)。 2、事例及評判 孔守正拜殿前都虞候。一日侍宴北園，守正大醉，與王榮論邊功于駕前，忿爭失儀。侍臣請以屬吏，上弗許。明日俱詣殿廷請罪。上曰：“朕亦大醉，漫不復(fù)省”（[明]馮夢龍編著：《智囊全集》上冊，花山文藝出版社1988年版，第142頁）。 馮夢龍對這個裝醉的皇帝評說道：“以狂藥飲人，而責(zé)其勿亂，難矣。托之同醉，而朝廷之體不失，且彼亦未嘗不知警也。”這種東方傳統(tǒng)意義上“人治”社會的智慧，在現(xiàn)代形式化制度化也就是形式邏輯化的法制社會中已成為受清算的負(fù)面遺產(chǎn)。但是，不以二值取一的邏輯理性明確處理問題而代之以模糊乃至回避態(tài)度，對于關(guān)涉復(fù)雜因素或悖論性的人文現(xiàn)象來說，其非邏輯剛性的彈性或軟性未嘗不具有適宜性。自古已有辯證邏輯，現(xiàn)代又產(chǎn)生了探求更為復(fù)雜而系統(tǒng)性現(xiàn)象規(guī)律的模糊邏輯，東方傳統(tǒng)智慧未嘗不可經(jīng)過現(xiàn)代洗禮而轉(zhuǎn)化為資源。 四、描述 1、人文科學(xué)方法的描述 描述的直觀性人文科學(xué)方法的描述，不同于科學(xué)主義的邏輯推導(dǎo)和抽象概括，它是直觀性的，描述主體以diyi人稱的意向性目光，包括想象而親自在場。離開在場直觀的語言就不是描述性語言，而是概括性語言。 2、描述是對現(xiàn)象學(xué)意義下的直觀的記錄 描述必須忠實于直觀；描述力求具體細(xì)致，避免籠統(tǒng)、抽象或一般化；不應(yīng)將描述誤解為實證主義和經(jīng)驗主義意義下的心理學(xué)實錄；描述是對人文主體意向?qū)ο螅绕涫菍θ诵跃辰纭⒁饩车谋４婧捅硎觥? 五、個案性 1、以科學(xué)規(guī)律為ZX的例證研究和人文科學(xué)的個案法 人文科學(xué)的個案法區(qū)別于以科學(xué)規(guī)律為ZX的例證研究。 1）人文事件在印證科學(xué)規(guī)律時屬于例證，而在人文科學(xué)描述性研究中則是獨(dú)立于普遍規(guī)律的個案。 2）以科學(xué)規(guī)律為ZX的例證研究，ZX不在于個別性事件本身，而在于這一事件與普遍規(guī)律的聯(lián)系。 3）人文事件的多義性或多種解釋，在日常生活和歷史學(xué)中均經(jīng)常發(fā)生。比如，不僅史實評價，而且史實真相都浮動在不確定中。 4）人文科學(xué)的個案法，首要的信念是對“事實”本體地位的依靠：不放棄對“事實”的理性研究，反對片面膚淺地概括“事實”，要求圍繞“事實”作盡可能周詳?shù)拿枋?。這樣的個案研究是孕育科學(xué)假設(shè)和揭示規(guī)律的溫床。 2、作為個案教學(xué)的經(jīng)典導(dǎo)讀 1）古代教育從孔子開端的“述而不作”式原典閱讀教學(xué)法，演化為經(jīng)學(xué)式的注疏閱讀。 2）經(jīng)典文本閱讀是個案法在人文學(xué)科教學(xué)上的運(yùn)用。

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