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  *EAGLE 2015-11-07 00:00:00

  根據(jù)辯證的否定觀，說明世界上沒有永恒的事物

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  靳薪善 2014-03-01 00:00:00

  世界是物質的，那么，運動著的物質又是一種怎樣的存在狀態(tài)呢？馬克思主義哲學認為：運動著的物質世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個基本觀點。 一、物質世界的普遍聯(lián)系 物質世界是怎樣存在的？世界上的事物是孤立的還是聯(lián)系的，是靜止的還是發(fā)展的？在這個問題上，存在著形而上學與辯證法的斗爭。形而上學認為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認為物質世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過程之中。 唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用的關系。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。 物質世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的 1.聯(lián)系的普遍性。 世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個物質世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。例如：生物的發(fā)育成長，離不開陽光和水分，而水的形成又離不開氫和氧。人離不開大自然所提供的各種物質生活資料，而任何人又不能不與社會發(fā)生各種聯(lián)系，孤立的人是不存在的。 2.聯(lián)系的客觀性。 聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉移的。這就是聯(lián)系的客觀性。 3.聯(lián)系的多樣性。 聯(lián)系是復雜和多樣的。物質世界聯(lián)系的普遍性，是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對事物產生不同的影響和作用。所謂規(guī)律，就是事物內在的、本質的、必然的聯(lián)系，對事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質的、偶然的聯(lián)系同樣會對事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。 4.事物的聯(lián)系構成事物存在和發(fā)展的條件。 唯物辯證法所講的條件，是一個具有廣泛哲學意義的范疇，指的是同某一事物相聯(lián)系的、對它的產生、存在和發(fā)展發(fā)生作用的各種要素的總和。由于事物的聯(lián)系是復雜的，因此，事物所處的條件也是復雜的：有主觀條件和客觀條件、內部條件和外部條件、必要條件和非必要條件、有利條件和不利條件等等。不同的條件，對事物的存在和發(fā)展所起的作用也不同。具體地、全面地分析各種不同的條件，是我們正確分析問題、處理問題的前提。 5.聯(lián)系的系統(tǒng)性。 物質世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周圍的事物互相聯(lián)系、互相作用，而且事物內部的各個部分之間總是處于聯(lián)系和互相作用之中，構成一個開放的系統(tǒng)。我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周圍環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱之為系統(tǒng)。 系統(tǒng)具有以下幾個特征： （1）整體性。 這是系統(tǒng)的Z基本特征。系統(tǒng)由要素組成，但系統(tǒng)的整體功能不等于部分之和。系統(tǒng)整體功能存在于要素的相互作用之中，并非各要素功能的機械相加。系統(tǒng)的這一特征要求我們從整體出發(fā)、從整體與部分的有機聯(lián)系中認識把握事物、綜合地系統(tǒng)地考察事物，并在動態(tài)中協(xié)調整體與部分的關系，使部分的功能向總體目標的Z優(yōu)化方向發(fā)展。 （2）結構有序性。 系統(tǒng)是有結構、有層次的。結構性是指系統(tǒng)內部各要素按照一定的比例、秩序結合的方式。層次性是各要素在結構排列上的等級性。例如學校這一系統(tǒng)按照人員組成可以分為教師和學生兩個層次。而教師這一層次按照年齡又可以分為青年教師、中年教師、老年教師等三個層次，如此以來，可以層層劃分，各層次的要素也自成系統(tǒng)。而各層次互相具有不同的功能，高層次以低層次為基礎，又支配和影響低層次。 （3）開放性。 開放性指系統(tǒng)與周圍環(huán)境的互相關系。不僅系統(tǒng)與要素的相互作用影響整體功能，而且系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用也影響系統(tǒng)的整體功能。系統(tǒng)必須同環(huán)境進行各方面的交流，以滿足自身平衡和發(fā)展的需要。系統(tǒng)能夠在同環(huán)境的相互聯(lián)系中，不斷調整自己的行為和活動，從無序到有序，具有自組織能力。 根據(jù)事物聯(lián)系的系統(tǒng)性，要求我們樹立整體觀念，處理好全局與局部的關系。同時，實行層次管理，使各層次職責分明，充分發(fā)揮各層次的功能，優(yōu)化結構，使各部門實現(xiàn)Z佳組合，達到Z佳整體效益。 二、物質世界的永恒發(fā)展 事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復雜的運動變化過程。發(fā)展的實質是舊事物的死亡和新事物的產生。 1.事物的相互聯(lián)系產生運動、變化和發(fā)展。 事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。正是由于事物之間與事物內部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運動和變化，導致發(fā)展。例如：機械運動是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的結果。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。 2.發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產生。 由事物相互聯(lián)系引起的事物運動、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復，也不是一個一個變化過程的簡單相加，而是一個新陳代謝的過程。這個過程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實質是舊事物的死亡、新事物的產生，是質變、是飛躍。自然界中從無機物向有機物再向生命有機體的轉化，從低級生物到高級生物直至向人類的進化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產生；在社會歷史進程中，奴隸社會取代原始社會、資本主義社會取代封建社會、社會主義社會取代資本主義社會，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產生。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質世界能夠從簡單到復雜、從低級到高級不斷前進和上升。 3.發(fā)展的過程性。 任何事物的運動、發(fā)展都是一個過程。所謂過程，是指任何事物都有產生、發(fā)展和滅亡的歷史。過程是事物發(fā)展在時間上的持續(xù)和空間上的延伸。新事物的產生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經歷一個過程。正因為事物的發(fā)展是一個過程，因此，看問題就不能割斷歷史、不能只看一時一事。只有了解過去，才能理解現(xiàn)在，預見未來。 總之，事物的普遍聯(lián)系構成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過程而存在。整個世界就是“過程的集合體”。對具體事物來說，過程是這一事物產生、發(fā)展、死亡的歷史。對整個世界來說，過程就是從低級向高級、從簡單到復雜的發(fā)展歷史。唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內容和總的特征，并進而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。 物質世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律性 客觀世界的聯(lián)系和發(fā)展不是雜亂無章的，而是有其自身的規(guī)律性。 一、規(guī)律 （一）規(guī)律及其特征 規(guī)律就是事物運動過程中自身所固有的本質的必然的聯(lián)系。所謂本質的必然的聯(lián)系，就是事物運動過程中確定不移的基本秩序，它決定著事物的發(fā)展趨勢和Z終結果。例如“種瓜得瓜，種豆得豆”，是說明某種植物種子和植物果實的本質的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有三個特點： 1.規(guī)律具有客觀性。 規(guī)律的存在及其作用是客觀的，是不以人的意志為轉移的。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅。人們只能認識規(guī)律，利用規(guī)律，遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。 2.規(guī)律具有普遍性。 普遍性就是規(guī)律所反映的同類事物的一般性、共性。因而，在同類事物的范圍內，規(guī)律是普遍起作用的。同時，規(guī)律還是穩(wěn)定的，具有穩(wěn)定性。物質運動過程中的各種聯(lián)系是極為復雜且經常變化的，而規(guī)律則是這種復雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。 3.規(guī)律具有可重復性。 既然規(guī)律具有穩(wěn)定性和普遍性，就必然具有可重復性。這就是說，只要存在同樣的條件，規(guī)律就會重復出現(xiàn)并發(fā)生作用。 規(guī)律和物質以及物質運動一樣，具有不依賴于人的主觀意識的客觀性，因而又稱為客觀規(guī)律?？茖W史和社會史都證明了規(guī)律的客觀性。既然規(guī)律具有客觀性，那么任何人就不能創(chuàng)造也不能消滅任何一條客觀規(guī)律。相反，如果人們違背了客觀規(guī)律，就必然會受到規(guī)律的懲罰。但是，承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力、無所作為的。恰恰相反。人所具有的主觀能動性，能夠通過實踐，能動地認識和掌握客觀規(guī)律，從而能動地改造客觀世界，以滿足人的需要。 （二）規(guī)律的類別 大體說來，規(guī)律可以分為三大類： 1.支配某一領域的單一規(guī)律。 2.支配幾個領域的特殊規(guī)律。 3.對世界各個領域都起支配作用的普遍規(guī)律。 研究前兩類規(guī)律，是各門具體自然科學、社會科學和思維科學的任務。哲學研究的是第三類規(guī)律。即宇宙萬物運動和發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學就從這一角度揭示物質世界聯(lián)系和發(fā)展的三個普遍規(guī)律。 二、唯物辯證法的基本規(guī)律 （一）對立統(tǒng)一規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展聯(lián)系的基本內容和發(fā)展的動力，是唯物辯證法的實質和核心。 所謂矛盾，即對立統(tǒng)一，是指客觀事物內部或事物之間對立雙方既互相依存又互相對立的關系。世界上任何事物內部和事物之間都存在著既互相依存、互相統(tǒng)一，又互相區(qū)別、互相排斥的對立統(tǒng)一關系。 1.矛盾的屬性。 矛盾有兩種屬性，即同一性和斗爭性。 矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結及互相轉化的性質。它主要指兩種情況：diyi，矛盾雙方相互依賴，共處于一個統(tǒng)一體中，互為存在和發(fā)展的前提，任何一方都不能孤立的存在和發(fā)展。例如，沒有生就沒有死，沒有高就沒有矮等等。第二，矛盾雙方相互貫通、互相滲透和包含，并在一定的條件下相互轉化。如，生可能轉化為死等。 矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質。矛盾的斗爭性是一個范圍廣泛的哲學范疇，正確理解矛盾的斗爭性，需要注意三點：diyi，不要把哲學上講的“斗爭”僅僅歸結為社會領域的斗爭，甚至只看成敵我之間的對抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭。第三，任何事物的矛盾都有一個從差異、對立到矛盾解決的過程。差異就是矛盾，就包含著斗爭。 同一性是有條件的，相對的。斗爭性是無條件的，的。對立雙方又同一又斗爭，使矛盾雙方在一定條件下相互轉化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭不講同一，只講同一不講斗爭，都不符合事物矛盾的本性。我們必須善于在對立中把握同一，在同一中把握對立，做好矛盾轉化工作。 2.矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。 事物內部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動了事物的運動、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。 我們一般把事物發(fā)展的動力區(qū)分為內因和外因。內因是指事物內部的對立統(tǒng)一關系，即事物內部的矛盾性。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關系，即事物外部的矛盾性。外因通過內因而起作用。內因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。整個物質世界就是一張由種種聯(lián)系交織起來的網(wǎng)，這種聯(lián)系Z根本的內容就是對立統(tǒng)一關系。例如：我們正在進行社會主義現(xiàn)代化建設，是我國社會基本矛盾運動的必然要求?，F(xiàn)代化建設的立足點要放在自力更生的基礎上，依靠自己的力量，充分發(fā)揮人民群眾的積極性；同時，現(xiàn)代化建設要實行對外開放，以吸收引進外國的文明成果，利用一切可能的外部條件，來促進本國經濟建設的發(fā)展。 3.矛盾具有普遍性和特殊性。 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。簡單地說，即“事事有矛盾，時時有矛盾”。 矛盾特殊性是指，不同的事物及其各個側面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點： diyi，不同質的事物的矛盾各有其特點。如自然界的矛盾不同于人類社會的矛盾，也不同于思維過程的矛盾。第二，同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾各有其特點。如生產力和生產關系的矛盾在封建社會和資本主義社會，各有其特點。第三，同一事物矛盾的各個側面在不同的發(fā)展階段上各有其特點。 矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性的關系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性；矛盾的特殊性包含普遍性，個性包含共性。二者的轉化必須依據(jù)時間、地點、條件。在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過來也是一樣。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉化的原理，要求我們在社會主義建設過程中，把馬克思主義基本原理與ZG實際結合起來，排除教條主義和經驗主義干擾，走自己的路，推進有ZG特色的社會主義建設事業(yè)。矛盾的特殊性要求我們面對實際，具體地分析具體事物的矛盾，用不同的方法去解決不同質的矛盾，這就是具體問題具體分析。 4.矛盾分析法。 既然矛盾存在于一切事物之中，事物內部矛盾又是事物發(fā)展變化的動力。我們在實際的生活中就要學會認識矛盾、分析矛盾和解決矛盾。也就是要掌握矛盾分析方法。 矛盾分析方法的內容是多方面的，其中主要注意區(qū)分主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾，是指事物諸矛盾中起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定或制約著其它矛盾的存在和發(fā)展，決定著該事物的發(fā)展趨勢。其他處于從屬地位的矛盾就叫次要矛盾。抓住了主要矛盾就可以確定工作的ZX。矛盾的主要方面，是指事物矛盾雙方中處于主導地位的方面。處于被支配地位的一方面就是矛盾的次要方面。 事物的性質是由主要矛盾及其矛盾的主要方面決定的。例如，在我國現(xiàn)階段，存在著錯綜復雜的社會矛盾，其中主要的矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。這個矛盾的存在和解決程度，決定著我國整個社會主義初級階段的面貌和社會發(fā)展的程度。在這個主要矛盾中，落后的社會生產力是矛盾的主要方面，它決定了我國社會只能處于社會主義初級階段，決定了我國必須集中力量發(fā)展社會生產力，努力實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。只有這樣認識和處理問題，我們才能抓住關鍵，解決好主要矛盾，從而促進社會其它矛盾的順利解決。 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，既相互聯(lián)結，又相互影響，并在一定條件下相互轉化，這就要求我們在實際工作中，必須堅持“兩點論”與“ZD論”的統(tǒng)一： 首先，必須從客觀實際出發(fā)，注意全面分析研究矛盾的具體狀況，堅持兩點論。即任何矛盾都有兩個方面。 其次，堅持ZD論。在矛盾的兩個方面中，并非沒有主次的平衡，所謂ZD論，就是要找出主要矛盾和矛盾的主要方面，找出矛盾的ZD，把握好主、次矛盾和矛盾主、次方面的聯(lián)系與轉化。 第三，堅持兩點論與ZD論的統(tǒng)一，反對形而上學的否認事物矛盾有兩個方面的“一點論”和矛盾兩個方面沒有主次的“均衡論”，以ZD帶全局，做好工作。 5.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的核心和實質。 唯物辯證法以聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點為總特征，并以一系列基本規(guī)律和范疇的科學體系來揭示聯(lián)系和發(fā)展的基本內容。在由一系列規(guī)律和范疇構成的唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于核心地位： diyi，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物辯證法的根本內容。事物內部諸要素之間和事物之間的相互依賴、相互對立的聯(lián)系，歸根結底是對立統(tǒng)一的關系。這個聯(lián)系，是事物Z本質、Z根本的聯(lián)系。 第二，對立統(tǒng)一規(guī)律闡明了事物發(fā)展的動力和源泉。事物發(fā)展的動力，在于矛盾。其中，內因是發(fā)展的根本動力，外因是發(fā)展的條件；外因通過內因而起作用。事物的運動發(fā)展，是事物自身矛盾所引起的“自己運動”和自我發(fā)展。 第三，對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。質量互變規(guī)律中的質和量、量變和質變的關系，從根本上來說就是一種對立統(tǒng)一關系，事物量變和質變及其相互轉化，都是事物自身矛盾運動的產物。否定之否定規(guī)律中的否定和肯定也是一種對立統(tǒng)一關系。從發(fā)展的意義上，質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律、事物發(fā)展的漸進性和飛躍性、前進性和曲折性，都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開和表現(xiàn)形式?？梢?，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了辯證法的根本內容、發(fā)展動力并且貫穿在辯證法的其他規(guī)律之中。因此，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解和掌握唯物辯證法的鑰匙，是堅持唯物辯證法的關鍵。我們學習唯物辯證法，既要抓住它的實質和核心，又要全面學習和掌握其它基本內容。 （二）質量互變規(guī)律 1.質、量、度。 任何事物都具有質和量這兩種規(guī)定性。所謂質是事物的內在規(guī)定性。質是與事物直接同一的，一定的質就是一定的事物。世界千差萬別的事物，就是因為它們各自具有不同的質。質是人們區(qū)分、認識具體事物的客觀依據(jù)。金屬和非金屬具有不同的物理性質和化學性質，自然界和人類也具有不同的性質，因此能夠將它們加以區(qū)別分類。一事物發(fā)生變化，失去它質的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉化發(fā)展為它事物；所謂量是事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內量的變化，只要不引起質的變化，一事物仍保持其質的穩(wěn)定性，仍是原來的事物。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對事物進行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質的變與不變。 所謂度是質與量的統(tǒng)一，是保持事物質的規(guī)定的量的限度。例如℃是一種量的界限。這個界限，體現(xiàn)為質的分界線。處于0℃~100℃之間的水是液態(tài)的水，0℃之下的水則是固態(tài)的水，100℃之上的水就是汽態(tài)的水。0℃~100℃就是液態(tài)水的界線，是保持液態(tài)水之為液態(tài)水的量的限度。度的這個特性，要求我們在實際生活和工作中，要善于把握“適度”的原則。“過猶不及”，正說明“過”與“不及”都違反了適度的原則。 2.量變和質變。 質和量是事物的兩種規(guī)定性，事物發(fā)生變化，必然由這兩者來體現(xiàn)。量變和質變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。 量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。質變是事物根本性質的變化。在量變階段，事物保持質的穩(wěn)定性，處于相對靜止狀態(tài)。如水的溫度1℃~99℃之間的變化，并不引起液態(tài)水質的變化；在質變發(fā)生時，事物的穩(wěn)定被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質發(fā)生變化，轉化為其它事物。當水溫升至100℃時，出現(xiàn)沸騰的汽化現(xiàn)象，水失去液態(tài)質而轉為汽態(tài)質。 量變和質變既相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉化的。 一方面，量變是質變的前提和基礎，質變是量變的必然結果。任何事物的變化總是從量變開始，當量變發(fā)展到突破原來事物的度，就會破壞事物質與量的統(tǒng)一，發(fā)生質變。水溫不斷升高，達到沸點，必然導致水的汽化。 另一方面，質變又為新的量變創(chuàng)造了條件。在事物的整個發(fā)展過程中，由量變轉化為質變，并不是過程的結束。事物通過質變，產生新事物，又開始新的量變。事物的運動、變化、發(fā)展是永恒的，事物的量變、質變、新的量變也是永恒的。量變轉化為質變，新質變又開始新的量變，是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。這就是事物質量互變的辯證圖景，也就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質量互變規(guī)律。 事物的運動變化呈現(xiàn)出量變和質變兩種狀態(tài)。量變是事物連續(xù)的、漸進的變化。質變則是漸進過程的中斷，是一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。量變引起質變，質變又引起新的量變，循環(huán)往復以至無窮，構成事物無限多樣的發(fā)展過程。事物發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一，也是漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性，這告訴我們在事物運動變化發(fā)展過程中，量變和質變是缺一不可的。量變?yōu)橘|變準備條件，質變則實現(xiàn)了發(fā)展。否定量變、否定事物發(fā)展的漸進性，會導致脫離實際的主觀蠻干。當不具備質變條件時，盲目飛躍，結果是欲速則不達，在社會實踐中反受其害。同樣，當量變逐漸積累、條件成熟時，不因勢利導，促進事物的質變，只能導致停滯不前和僵化保守。這要求我們在實際生活中重視量變的積累，把握量變的趨勢。ZG古代成語中的“千里之行，始于足下”、“千里之堤，潰于蟻穴”，從正反兩個方面，說明了質量互變規(guī)律在生活中的實際表現(xiàn)。 （三）否定之否定規(guī)律 1.肯定、否定。 事物在發(fā)展過程中，存在著肯定方面和否定方面。所謂肯定方面，是保持事物自身存在和性質穩(wěn)定的方面。所謂否定方面，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質變的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸鞘挛飪炔抗逃械南嗷ヒ来?、相互排斥的兩個方面。任何事物都是肯定和否定這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。 當事物的肯定方面占上風的時候，我們說事物處于肯定階段，簡稱肯定；當事物的否定方面占上風的時候，我們說事物處于否定階段，簡稱否定。 但是，事物在發(fā)展過程中的否定（即否定階段）不是簡單的拋棄，而是辯證的否定。所謂辯證的否定，是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。具體說，它包含三個方面的意思： （1）辯證的否定是事物的自我否定。 例如資本主義死亡，社會主義勝利，正是資本主義社會自身具有的社會化大生產和無產階級這些否定因素發(fā)展的必然結果。辯證法把否定、質變、新陳代謝看作事物的自我否定，形而上學則把否定、質變看作外部力量作用的結果。 （2）辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物發(fā)展，是一事物走向自身的反面并發(fā)展出新事物，是舊事物的滅亡和新事物的產生。這種發(fā)展是一種質變。這個質變是通過否定舊事物而實現(xiàn)。任何新事物都是在否定舊事物的基礎上產生和發(fā)展起來的，沒有否定，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產生，也就沒有發(fā)展。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是新事物代替舊事物，新舊事物有著質的區(qū)別。但是，新事物是在舊事物的母體中脫胎出來的，是在舊事物的基礎上發(fā)展起來的。新事物對舊事物的辯證否定，不是簡單拋棄和全盤否定，而是否定舊事物中過時的、消極的因素，保留其中積極的合理的成份，并加以改造和提高，使之成為新事物中的積極因素。新舊事物之間的這種內在的必然聯(lián)系，正是通過否定這個環(huán)節(jié)實現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物發(fā)展過程的連續(xù)性特征。木之有本，水之有源。無本之木、無源之水是不存在的。社會主義是對資本主義的否定，這種否定是拋棄了資本主義私有制，而吸收和保留了社會化大生產和一切有利于社會化大生產的管理方式和組織形式。這種新舊社會之間的內在聯(lián)系，是斬不斷割不掉的。 （3）辯證的否定是“揚棄”。 “揚棄”，是繼承和發(fā)揚舊事物內部積極、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內部消極的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚與拋棄的統(tǒng)一。否定一切、全盤拋棄，是形而上學的立場和方式。 2.事物發(fā)展的過程。 事物運動的總體過程，是一個從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進程。這個進程，經過兩次否定和三個階段，是一個周期性的進程。只有全部走完這個周期性過程，才能達到矛盾的完全解決，并使新事物日益完善。 這個否定之否定的進程，是一個“仿佛回到原來出發(fā)點”的過程。第三個階段的“否定之否定”，和diyi個階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似。但是，這個相似，并不是diyi階段的簡單“重復”，而是在更高階段發(fā)展的新形態(tài)。這個新發(fā)展又為進一步的發(fā)展開辟了新方向、新道路。以小麥的生長過程為例。小麥種下后，長出麥苗，是對麥種的diyi次否定。麥苗成長，拔節(jié)抽穗，長出新的麥子，這是第二次否定。它否定了麥苗，肯定了麥種，即否定之否定。第二次否定之后，已是“春下一粒種，秋收萬顆糧”的豐收景象。這是自然界呈現(xiàn)的否定之否定規(guī)律。 辯證法所揭示的事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，而事物發(fā)展的道路是曲折的。事物的發(fā)展，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。 事物發(fā)展方向是前進的、上升的。這是因為事物發(fā)展過程中的每一次否定都是消極因素的克服和積極因素的保留，是一個新陳代謝的日臻完善的過程。所以，事物的發(fā)展，呈現(xiàn)出從低級到高級的前進與上升的趨勢。事物發(fā)展的道路是曲折的。這是因為事物經過兩次否定，出現(xiàn)了初始階段的某些特征，好象是一種回復。但這種回復，是在更高程度、更新形式上的回復，它使得事物發(fā)展的道路，不是直線的而是曲折的，是一種“波浪式前進”和“螺旋式上升”。否定之否定規(guī)律所展現(xiàn)的事物發(fā)展道路的前進性和曲折性，進一步說明新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。盡管道路是曲折的、反復的，但是，新生事物具有強大生命力，能夠克服各種消極因素，戰(zhàn)勝困難，茁壯成長。 來源百度知道：http://zhidao.baidu.com/link?url=TxCmgAxBf7Ldesair1uBP3h61WbZp4Z_i66nVIa4EH2vEI0eraMPximWmXE63QL_M-2Tf8_L7RvoYHsPYQnEWa 參考資料： http://edu.qq.com/a/20051013/000117.htm 希望能幫助到你

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