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  Dr佻54k汗f犯6 2008-06-04 00:00:00

  悲劇是戲劇的主要體裁之一。它淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái)。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但他們合理的意愿、動(dòng)機(jī)、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來(lái)。 在戲劇史上，根據(jù)悲劇所涉及生活范圍的不同，一般分為四種類(lèi)型。其一為英雄悲劇。它往往表現(xiàn)政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)中的重大題材。直接表現(xiàn)各派政治力量、不同階級(jí)之間的正面沖突。其二為家庭悲劇。表現(xiàn)家庭之間、家庭內(nèi)部各種復(fù)雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈的矛盾沖突及悲歡離合的愛(ài)情故事。其三為表現(xiàn)“小人物”平凡命運(yùn)的悲劇。與“小人物”相對(duì)立的是來(lái)自社會(huì)各個(gè)角落的有形與無(wú)形的巨網(wǎng)。Z后一種其表現(xiàn)的矛盾沖突貫串整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活，展現(xiàn)著人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的艱難歷程。 的悲劇有許多，如《俄狄浦斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《羅密歐與朱麗葉》、《安娜·克里斯蒂》、《浮士德》、《哈姆雷特》、《雷雨》、《椅子》等等。 的悲劇作家無(wú)計(jì)其數(shù)，如埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、莎士比亞、斯特林堡等等。 總之，悲劇Z能表現(xiàn)矛盾斗爭(zhēng)的內(nèi)在生命運(yùn)動(dòng)，從有限的個(gè)人窺見(jiàn)那無(wú)限的光輝的宇宙蒼穹，以個(gè)人渺小之力體現(xiàn)出人類(lèi)的無(wú)堅(jiān)不摧的偉大。 我們首先對(duì)悲情、悲態(tài)與悲劇的概念做簡(jiǎn)短的敘述。ZG人民大學(xué)美學(xué)教授張法在《美學(xué)導(dǎo)論》中將悲態(tài)定義為：“由人生失意的沉痛升華為宇宙人生本體詢(xún)問(wèn)的傷感情懷?！辈⒔忉尡瘧B(tài)是基于對(duì)宇宙規(guī)律的信仰，源于對(duì)宇宙正常規(guī)律的偏離。而這種“人生失意的沉痛”在沒(méi)有達(dá)到對(duì)宇宙人生的思考，或者說(shuō)，還表現(xiàn)為人生喜與怒、哀與樂(lè)、離與合在哲學(xué)層面的“天地人規(guī)律的合拍”的時(shí)候，即我們所定義的悲情。相對(duì)于悲態(tài)表現(xiàn)出對(duì)不能把握事物的順應(yīng)和理解，悲劇呈現(xiàn)的是對(duì)不能把握事物的抗?fàn)?，這種抗?fàn)幨怯行蔚?、具有更?qiáng)烈的矛盾沖突和敵對(duì)性、善惡分明性。悲劇的結(jié)局是走向毀滅，一種崇高的死亡。因此，抗?fàn)?、行?dòng)、毀滅構(gòu)成了悲劇的三要素，成為悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。 悲情在ZG的美學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)的較為深刻，在ZG的文學(xué)中表現(xiàn)地更為淋漓盡致?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”月明之夜，詩(shī)人孤單影只，借酒消愁，愁腸難斷，愁思之情油然而生；“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，凄冷的筆調(diào)融合了亡國(guó)之痛、孀居之悲、淪落之苦，因而顯得格外深沉與厚重；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾?！彪m然有對(duì)知己天涯的感慨與哀思，但是有哀無(wú)傷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩?！?婉轉(zhuǎn)中帶著淡淡的離愁，康河的徘徊中總也擋不住作者對(duì)人生信仰的追求。悲情是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、人生的傷懷。但是，這種傷懷并沒(méi)有達(dá)到哲學(xué)規(guī)律的偏離，沒(méi)有上升到宇宙、人生本真的質(zhì)詢(xún)和思考。 離愁別緒，觸物傷情。當(dāng)人生的離別轉(zhuǎn)化為的虛無(wú)，就表現(xiàn)為對(duì)宇宙規(guī)律偏離的詢(xún)問(wèn)，即美學(xué)中的悲態(tài)。像荊軻刺秦王的“風(fēng)蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的壯懷激烈，視死如歸；屈原《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的窮極追問(wèn)；陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”懷才不遇的悲哀；李煜“四十年來(lái)家國(guó)，三千里地河山”的國(guó)破懷傷，“流水落花春去也，天上人間”無(wú)奈憂(yōu)郁，由此引發(fā)對(duì)人生的哀怨傷婉，對(duì)不幸遭遇的痛徹詢(xún)問(wèn)。 悲態(tài)中人與社會(huì)，與人生，與自身的對(duì)立表現(xiàn)為無(wú)形的理解與順應(yīng)。理性的把握使得悲態(tài)具備了更深層次的哲學(xué)意蘊(yùn)。魯迅在《祝?！贰ⅰ犊滓壹骸?、《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》等作品中所展現(xiàn)給我們的一個(gè)怎樣的人生狀態(tài)。祥林嫂的麻木、孔乙己的潦倒、故鄉(xiāng)的破落、阿Q的迂腐。使我們看到了落后封建禮教的毒惡，要我們重新審視偉大的傳統(tǒng)。在這種封建的壓迫下，愚昧的人們不是尋求反抗，而是忍耐與順應(yīng)，在禮教的束縛中走向沉淪。這是社會(huì)的悲哀，也是人性的悲哀?！爱?dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)腐朽。我對(duì)于這腐朽有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。”魯迅以理性的人生思索來(lái)啟迪國(guó)民的頓悟。而在作品中表現(xiàn)出來(lái)的，正是整個(gè)舊ZG的悲態(tài)，或者說(shuō)，上升為美學(xué)的悲劇性。 談到悲劇和悲劇性，我們不妨先對(duì)《紅樓夢(mèng)》的悲劇實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析，從中尋找悲劇與悲劇性的契合和本質(zhì)區(qū)別。 關(guān)于《紅樓夢(mèng)》有這么一段評(píng)論： “《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了一個(gè)世界。在這個(gè)世界里，壓迫與反抗，富有與貧困，歡樂(lè)與悲涼，腐朽與新生并存著。人們從這個(gè)世界里看到了十八世紀(jì)ZG社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的陳腐不堪；看到了延續(xù)了幾千年的封建制度到了天荒地老，行將就木的必然滅亡的命運(yùn)。 在這個(gè)世界里，真與假，美與丑，善與惡交織在一起。人們從這個(gè)世界里看到了美的人，美的思想，美的感情，美的追求，美的存在與毀滅……這是一個(gè)悲劇的世界——?dú)v史的悲劇，時(shí)代的悲劇，人生的悲劇。這個(gè)偉大的悲劇，產(chǎn)生一種牽動(dòng)千百萬(wàn)讀者心弦的美感，具有一種無(wú)比的魅力。它不僅使ZG的讀者為之嘆服，為之傾倒，而且使世界各國(guó)的讀者進(jìn)入到另一個(gè)世界，擴(kuò)大自己的眼光，提高自己的理解力，豐富自己的心靈，體驗(yàn)到東方美的神奇韻味?！? 這里所提到的“這是一個(gè)悲劇的世界——?dú)v史的悲劇，時(shí)代的悲劇，人生的悲劇”，從美學(xué)角度，其實(shí)只能算做悲劇性，而不是真正美學(xué)意義上的悲劇?！都t樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉，林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情和婚姻悲劇為主線，揭示了封建家族走向衰亡的過(guò)程，反映了封建社會(huì)必然走向滅亡的命運(yùn)。賈寶玉完成了家族中興的愿望后，選擇的是一條出家的道路。這是一種人生欲望覆滅后的一種頓悟。應(yīng)該說(shuō)，ZG傳統(tǒng)的“仁義道德”、“中庸思想”決定了傳統(tǒng)的悲劇必然選擇在對(duì)封建壓迫的掙扎之后，走向空幻和頓悟，要么以“喜得團(tuán)圓”的方式結(jié)束悲劇的延續(xù)。像《竇娥冤》“六月飛雪”、“血濺白練”、“大旱三年”從而使冤屈得以昭雪就是一個(gè)很好的例證。這就必然決定了“ZG的文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有真正意義上的西方悲劇”。 那么，為什么作為ZGZ具悲劇代表的《紅樓夢(mèng)》仍算不上是美學(xué)意義上的悲劇呢？這要從悲劇的界定入手。美學(xué)所指的悲劇是對(duì)不能把握事物的抗?fàn)?，這種抗?fàn)幨怯行蔚?、具有更?qiáng)烈的矛盾沖突和敵對(duì)性?？?fàn)幍膶?duì)象具有明顯的邪惡性質(zhì)。從這一點(diǎn)上，雖然賈寶玉和林黛玉在封建婚姻制度上不斷的掙扎，反抗。但是，他們擺脫不了自己封建子弟的身份，更不能從思想意識(shí)上認(rèn)清封建禮教的本性，從而進(jìn)行徹底的反抗。他們的掙扎是妥協(xié)的，更是懦弱的。封建的根深蒂固性決定了他們的結(jié)局必然走向死亡。如果說(shuō)，紅樓夢(mèng)是一部“悲劇史”。那么它也不過(guò)是帶著濃重的悲劇性的“悲劇史”，具有強(qiáng)烈的悲劇性美感。在這里我們把由悲劇性而產(chǎn)生的悲劇性美感理解為：具有正面價(jià)值的人物和事物在社會(huì)歷史的必然性沖突遭到侵害或毀滅，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的痛苦，同時(shí)又被其崇高精神所感動(dòng)，從而因情感的急劇震蕩體驗(yàn)到的由痛感轉(zhuǎn)化為快感的特殊形態(tài)的美感。 什么才是真正意義上的美學(xué)悲劇呢？“悲劇就像死亡的陰影一樣，把人的生存Z苦痛，Z殘酷的一面凸現(xiàn)出來(lái)。悲劇就是讓人們正視死亡，正視人生痛苦，但是悲劇又不是讓人沉淪，它‘把不能復(fù)活的個(gè)人的死亡看成整個(gè)世界不可挽回的毀滅，同時(shí)，又堅(jiān)信宇宙是堅(jiān)固的、永恒的、無(wú)止境的’，在人的有限的生命存在中感受到生命的永恒?！痹诠畔ＥD中，“悲劇”原意為山羊之歌。“在古希臘的悲劇中間，它著意的是嚴(yán)肅，而不是悲慘，而不是悲切。所以，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中間把悲劇定義為：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅完整有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。所以古希臘悲劇重在嚴(yán)肅。古希臘悲劇很動(dòng)人，它的動(dòng)人在于對(duì)人的一種震撼力?！钡胶髞?lái)，悲劇逐漸成為一種戲劇矛盾沖突的Z高形態(tài)，納入到美學(xué)審美對(duì)象的范疇。表面上看來(lái)，古希臘悲劇是命運(yùn)悲劇，強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)的不可抗拒性，側(cè)面帶有宿命論的觀點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了以莎士比亞悲劇為代表的性格悲劇。加上19世紀(jì)出現(xiàn)的、以反映社會(huì)問(wèn)題為特征的社會(huì)悲劇，成為悲劇的三種主要表現(xiàn)形態(tài)。悲劇之所以產(chǎn)生，其根源還在于，“人的生存本質(zhì)，在于人類(lèi)社會(huì)和人的生存本質(zhì)的必然與自由、有限與無(wú)限的矛盾。” 我們僅以悲劇作家索?？死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》為代表談?wù)劚瘎∷囆g(shù)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。 “俄狄浦斯”按希臘原文是雙腳腫脹的人的意思。因他的生父忒拜王拉伊俄斯從神諭中得知：他長(zhǎng)大后，將殺父娶母。于是在他出生時(shí)，用鐵絲穿其腳踵，令仆人拋于荒山野外。仆人憐惜這無(wú)辜的孩子，把他送給科任托斯的一個(gè)牧人。俄狄浦斯不但沒(méi)有死掉，反倒成了科任托斯國(guó)王玻呂皮斯的養(yǎng)子。俄狄浦斯成人后，為逃避這可怕的殺人逆?zhèn)惖拿\(yùn)，離開(kāi)了科任托斯國(guó)。在一個(gè)三岔路口，因同一老人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將老人殺死，此人即微服私訪的忒拜王——他的生父拉伊俄斯。他又以自己的出眾的才智鏟除了為害忒拜的獅身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁戴為王，并娶了前王的王后伊俄卡斯忒——他的生母。俄狄浦斯成了殺父娶母的罪人，自己卻毫無(wú)所知。 悲劇開(kāi)始時(shí)，瘟疫籠罩著忒拜城。按照神示，必須揪出殺害前王的兇手，否則全城人民將死于瘟疫之中。這時(shí)，受到人民愛(ài)戴的俄狄浦斯王登上王位已有十六年。他為了人民和城邦的安全，千方百計(jì)追查兇手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他要找的兇手就是他自己。悲痛萬(wàn)分的王后伊俄卡斯忒自盡而死，俄狄浦斯則刺瞎自己的雙眼，離開(kāi)忒拜。 通過(guò)這個(gè)悲慘的故事，詩(shī)人表達(dá)了人與命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯是一位具有愛(ài)國(guó)愛(ài)民的國(guó)王，為解除忒拜人民的災(zāi)難，他不顧一切地追緝兇手。他的動(dòng)機(jī)是崇高而又無(wú)私的，行動(dòng)是堅(jiān)決的。但效果卻相反，他越是認(rèn)真地進(jìn)行追查，他就越把自己的殺父娶母的行為暴露出來(lái)，一步步陷入了不可抗拒的命運(yùn)的羅網(wǎng)。具有堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄對(duì)無(wú)法抗拒的命運(yùn)的斗爭(zhēng)構(gòu)成了尖銳的悲劇沖突。詩(shī)人相信命運(yùn)和命運(yùn)威力，但是詩(shī)人的同情完全在俄狄浦斯一邊，命運(yùn)讓這樣一位有著過(guò)人毅力的英雄人物成為城邦的“罪人”，這只能說(shuō)明命運(yùn)是不合理的。這里的人與命運(yùn)的強(qiáng)烈的抗?fàn)幘托纬闪巳说拿\(yùn)悲劇。 《哈姆萊特》是文藝復(fù)興時(shí)期極具代表性的悲劇之一。莎士比亞在作品中塑造了一個(gè)猶豫、懦弱、多疑、沒(méi)有決心的性格人物。通過(guò)哈姆雷特的性格缺陷，上演了一出文藝復(fù)興時(shí)期人的性格悲劇。哈姆雷特有幾次很好的復(fù)仇機(jī)會(huì)都因?yàn)樗莫q豫而錯(cuò)失。Z后在比劍中，隨同克勞狄斯、皇后、雷歐提斯的死，自己也因中劍負(fù)毒死去。悲慘的氣氛籠罩著丹麥的王宮，陰森的風(fēng)吹出血腥的氣息，四具王公貴胄尸體躺在橫流的血泊中。悲劇的產(chǎn)生不僅僅在于人的道德倫理，人的性格或者某種外在的必然性，所以，哈姆雷特的悲劇結(jié)局不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為悲劇主人公性格上的弱點(diǎn)。作為一個(gè)人文主義者，哈姆雷特對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)有著強(qiáng)烈的關(guān)懷，之所以遲遲沒(méi)有復(fù)仇，在于他看到了“丹麥像一座監(jiān)獄”的人類(lèi)命運(yùn)的普遍性，但是即使這樣，主人公仍懷有希望，這就是我們從悲劇中所感受到的悲劇精神和力量，即為崇高。 悲劇沖突的結(jié)局走向了敵對(duì)雙方的失敗和毀滅。由此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，正是這種正義力量與敵對(duì)勢(shì)力的抗?fàn)?，抗?fàn)幯莼木唧w形態(tài)——行動(dòng)和對(duì)抗主體的Z終毀滅構(gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。 總而言之，作為美學(xué)的研究對(duì)象——悲所展示的人與世界，人與宇宙的沖突構(gòu)成了悲美的美學(xué)藝術(shù)。悲情、悲態(tài)、悲劇以及悲劇性是悲美在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的外化。悲美所構(gòu)筑的藝術(shù)范疇使得悲劇在崇高中走向死亡，也在崇高中選擇新生

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